对中国的文化，我们应该瑕瑜常有信心的，相配晴朗的，相配敞开的，向全世界学习优秀文化26uuu新地址，同期也向全世界传播我们的优秀文化。

对于全球化的配景。我要阐明一个不雅点，一个命题，即全球化与当代化是一致的，当代化的落幕势必导致全球化。凭证马克想的不雅点，坐蓐力是社会发展最积极、最活跃的身分，任何事物齐挡不住它的发展，这个敬爱很疏忽，却经得住磨练，是自作掩的。尽管对全球化有那么多的品评、质疑、抗议，但是谁也挡不住。全球化给中国这样的一些发展中国度带来了机遇，同期也引起了文化的急躁。

如果不给与当代时间，我们无法想象有一个当代化的、社会主见的、况且是束缚上前发展的伟大故国。

讲到全球化与当代化的一致性，我们能看到，但凡有意于坐蓐力发展的东西，很容易被不同的国度、不同的文化配景所给与。比如说，飞机，相对来说是最迅捷亦然超过安全的交通器具，不错被各个国度所给与。一种时间，比如说电力、电脑，尤其是信息时间，会被不同语言、不同国度给与，你挡不住。中华英才有相配后光的历史、后光的文化，但有今天的生涯，我们从全世界给与了些许当代的科学时间？比如说，电灯是当代时间，电脑投影、幻灯片是当代时间，我的眼镜亦然当代时间，等等。如果不给与当代时间，我们就无法想象有一个当代化的、社会主见的、况且是束缚上前发展的伟大故国。

数码化、电脑的发明使全球化的进度大大加快了，所谓的信息高速公路一经达成了。数码化逼着你学英语，这是一件相配无奈的事情，但也提供了很大机遇。如果你想使用电脑，非论中文软件作念得多么好，仍然解脱不了以英语局势出现的阐明、菜单、可供选择的选项。这阐明一个问题，目下，任何一个国度的发展齐离不开世界。非论一个国度多伟大，你齐弗成脱离开这个进度。全球化给中国带来了发展机遇，中国能有今天的发展，离不开全世界经济发展的势头。

全球化引起文化的急躁，是指全球化使一些国度和地区的文化感到有一种被融解、被转换的危急。

全球化引起文化的急躁，是指全球化使一些国度和地区的文化感到有一种被融解、被转换的危急。所谓认可危机，等于学来学去齐是英好意思的东西，主如果好意思国的，但是你学罢了，又不是好意思国东说念主。这种危机在许多国度，包括法国、中国等齐存在。法国收受好多措施，落幕英语的哄骗。我们在幻灯片上，在机场高速路牌上写上英语。我们还开办英语频说念，有无数英语教养节目。目下外洋上客不雅上使用的等于英语，这在表面上无法讲解晰，是不是英语就最佳，就科学，那不见得。但是你讲英语就能讲得通，你过问外洋计划会、买卖接头，作念酬酢辞令，用英语能让好多东说念主听得好。按敬爱说，世界上各国语言翰墨齐是对等的，但是英语有这样一个上风的地位。

但照实存在另一面，等于我们中文的水准，给东说念主的嗅觉是目下有所镌汰，崇拜不够。比如说，很受宽待的电视剧《汉武大帝》心爱用一个谚语“缘木求鱼”：敌东说念主来了，我们弗成缘木求鱼，要热切。它认为缘木求鱼，等于守，等于收受迂腐性的政策。电视剧总是这样讲，说得我也迷糊了，这“缘木求鱼”是迂腐的有趣吗？不合呀，应该是企图、幸运的有趣，是等着天上掉馅饼的有趣。

再比如说生涯样式。一个圣诞节，一个情东说念主节，商场上齐有热度，相悖，对元宵节、中秋节，开掘得就不够。在基本饱暖莫得惩办的时间，春节吃饺子是一件大事，还有等于元宵节吃元宵，端午节吃粽子，中秋节吃月饼。目下我们很运气，饱暖问题惩办了，我们的子女根底就不知说念饥饿是什么，让他吃饺子，在生涯中不算是太好的东西。有东说念主还哄笑月饼太硬，主如果耸峙。要知说念这是我们很好意思好的节日啊。

在全球化的历程中，我们还有一个新的忧虑，等于文化越来越大众化、批量化。由此便产生一个问题，等于那种有少量小众的、一些玄妙的东西，嗅觉有被冲击的危急。

在全球化的历程中，我们还有一个新的忧虑，等于文化越来越大众化、批量化。这种大众化、批量化有很大的公正，是一种文化的民主，有意于达成文化的分享、文化的对等——你看得懂，他也看得懂。比如，电视里赵本山出来了，你常识高的东说念主不错看，文盲也不错看。大众化、批量化，不错达成无数地坐蓐。由此便产生一个问题，文化中高精尖的东西，并不是东说念主东说念主齐有要求去坐蓐、去创造、去制作的，以致不是东说念主东说念主齐能看得懂、看得昭着的。等于那种有少量小众的、一些玄妙的东西，嗅觉有被冲击的危急。

我或然间也我方跟我方闹别扭。春节联欢晚会，电视小品一经在担纲了，因为它的后果相配好，让东说念主笑。这样的节目，我也心爱看，但或然间会想，除了这种凡俗的文娱节目除外，我们是否还需要一些能提升文化品位、文化教养，欢欣聪惠要求的作品。

写稿亦然相似。中国东说念主昔时对写字瑕瑜常敬仰的，写起字来，有一种精神贵族的嗅觉。他要明窗净几，沐浴焚香，书僮研墨，红袖添香……因为字自己就相配优好意思，写的时间，吟诵再三：“寰球者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。”写起来，又是对仗又是谚语，又有出处。这有它不好的少量：大众读不懂，说你“戆”。底本昭着的话，让你一写，东说念主家不太昭着了。但是也有公正，它相配优雅，有一种风范，有一种立场，有一种品位。相悖，如果齐是大口语，齐用全球语言，在获取无数受众的同期，有莫得影响它的聪惠含量、文化含量的危急，影响它的深度和立场？

这种全球化的进度，从另一方面来说，使得精英文化越来越边际化。这种全球化带来的对文化的冲击和挑战，是一个新的时期命题，你心爱也好，不心爱也好，它齐会来。

这种全球化的进度，从另一方面来说，使得精英文化越来越边际化。非论是中国，如故法国、德国这样一些欧洲陈旧的国度，他们的交谈当中，常常对好意思国的文化抱有一种不屑的立场。

全球化带来的对文化的冲击和挑战，是一个新的时期命题，你心爱也好，不心爱也好，它齐会来。科学时间的迅猛发展，全球性的文化调换，也使好多传统的说念德和精神生涯遭遇了新的挑战、新的问题。中国事一个相配青睐说念德的国度。我或然间看《东周各国志》，最感动我的是那时间东说念主们的说念德不雅念，重气轻生。荆轲刺秦王，找到逃到燕国的秦东说念主樊於期说：“我目下要刺秦王，秦王不信任我。”樊於期一听就昭着了，说：“你要提着我的头去见秦王，秦王就会接见你。”其时一剑把我方的脑袋割下来了。你们看，这等于古东说念主为了完成他们认为正义的奇迹不吝葬送一切的精神。

又比如京剧《春秋笔》里的故事：晋国有一个东说念主篡位，于是史官写“某年某月，谁谁弒其君”，王一听相配不满，就把他杀了。史官的弟弟来了，他如故写“谁谁弒其君”，又被杀了。然后又一个弟弟来了，如故写“某年某月，谁谁弒其君”。这种史官秉直接书的精神，一看很惊东说念主。因为在古代的时间，超过一段时期，说念德不雅念是一种信仰，是形而上的，等于“义”“忠”，这比一切齐要紧。

科学和时间的施展把好多东西解构了。许多伟大的事情，你用科学时间一掂量，并不是那么伟大。是以东说念主的精神生涯在受到挑战，东说念主的说念德不雅念、良习不雅念、侠义、上流、诗情，齐在受到挑战。

关联词，科学和时间的施展把好多东西解构了，许多伟大的事情你用科学时间一掂量，并不是那么伟大。比如说月亮，月亮在些许个民族的精神生涯中，是一种幻想，一个永久的可望而不可即的幻想。但是好意思国东说念主在20世纪60年代上去了，发现月亮是一个死寂的星球，莫得吴刚，莫得嫦娥，莫得兔儿爷，莫得桂花树，东说念主的这些幻想莫得了。无数的科学和时间、透视的时间，把东说念主解构了。非论多么秀逸的东说念主，你给她作念一个CT扫描，把扫描图拿出来，你不会认为有太多的好意思感，非论她是王嫱、西施，如故狗尾续蝉。

目下越来越多的东说念主意识到，中国文化很有价值，它隐没不了。中国文化有它天简直、敞开的，简略吸纳、相宜、自我调度、获取新的生命力的一面。

一个陈旧的民族况且是一个大国，对我方的文化握敞开的立场，这在历史上是罕有的，我们要充分详情其跳动意旨。如果“五四”时期莫得那些先知先觉，莫得那些东说念主发出振聋发聩、豁然大悟、春雷震响般的语言，莫得那样的情谊，哪有我们中国的自后？说不定目下我们还停留在“子曰”“诗云”的阶段，因为中国这个陈旧的文化力量太大了。

目下越来越多的东说念主意识到，中国文化很有价值，它隐没不了。中国文化有它天简直、敞开的，简略吸纳、相宜、自我调度、获取新的生命力的一面。比如汉字，汉字略微难学少量，但它有它的划定。拼音翰墨就那二三十个字母，每一个字母代表一个声息，这个声息莫得任何意旨。而汉字的花样就包含了声息，包含了形象，包含了逻辑关系，包含了一种好意思的画面。尤其是汉字输入电脑的要领惩办以后，要求隐没汉字的声息险些响不起来了。无数贵府知道，目下的中国文化又再行活起来了，又再行热起来了。中国文化知道了我方的再生材干，知道我方完万简略与时俱进，完万简略跟得上圈套代化、全球化的圭表，同期又保握我方文化的本性、特点、身份、魔力。这让我们对中国文化充满了信心和自爱。

中国的传统文化还包括我们的饮食、生涯、医药，好多是直不雅的，是嗅觉的，是搀杂的和深加工的。

中国的传统文化，多样文物，多样经典，我们齐不逐一说了。传统文化还包括我们的饮食、生涯、医药，好多是直不雅的，是嗅觉的，是搀杂的和深加工的。比如中医，中医里的好多东西是一种直不雅的，这和番邦的要领照实是不太相似。

我们对待宗教问题往往收受一种相配天简直立场，我们的想维和全世界哪儿的东说念主齐不相似。我们说“宇宙除外存而非论”。宇宙等于三维空间，三维空间的每一维是相对的两面，是以是宇宙。宇宙除外存而非论，等于属于终极性的东西我们不计划，但是也不反对，叫作念存而非论，它是一种以我为主的天简直多神论。灶王爷你给我看灶，门神爷你替我看门，送子不雅音你替我惩办生养问题，花娘娘替我出天花、出麻疹，财神爷匡助我收货，妈祖匡助我漂荡。鲁迅也说过：“孔子敬神如神在。”智商太高了！“敬神如神在”，全世界莫得一个虔敬的信徒能如斯的谈话，但是他又不宣传无神论。是以中国东说念主的想维样式是很故有趣的，我们的想维相配天真。我们不错相比一下，昔时亚洲那么多场所酿成从属国，而莫得任何东说念主能使中华英才屈服，因为中国有我方的文化，你想让中国屈服太贫困了。反过来说，我们的文化能使我们度过难关。

我们应该把国度修复成文化大国，而实质上我们国度一经是一个文化大国。

我们生涯在一个伟大的国度，对东说念主类有我们特有的孝敬，因为我们有中中语化，我们的文化还要有新的发展。我们的文化是立国之本，是驻足立命之本，是我们的显示，是我们的光荣。

目下中国特点社会主见在繁茂发展，我们今天仍然很幸福地在这里计划文化问题，计划中国文化的根。中国的文化是有两下子的。这不光是我们的想法，许多番邦政要和学者齐有这样的说法，认为中国的文化太历害了，能“遭灾成祥、受难成祥”。该坚握的时间，比谁齐能坚握；该天简直时间，怎样齐天真，怎样齐能找到前途，找到我方前进的标的，这等于中国文化的生命力。

中国文化，我们不是关起门来搞，我们是一个敞开的立场，况且学来以后，这个东西等于我们我方的。

中国文化，我们不是关起门来搞，我屡次讲过这少量。我在过问某文化岑岭论坛的时间，媒体乱炒，说王蒙淡薄要开展“汉语保卫战”，我根底没说过阿谁话。汉语不是保卫战的问题，唯有好勤学习就不错了，你保卫战干什么啊？况且我认为学习汉语和学习英语并不矛盾，汉语学好了，也等于母语学好了，才能学好其他的外语；外语学好了，也能反过来相比一下，意识我方语言的好意思好和特点。

我常常举这个例子：中国东说念主外语最佳的是辜鸿铭。他英文好到什么程度？有一次他在英国伦敦坐地铁，看《泰晤士报》的时间倒着看，还留着一个辫子，傍边的英国后生咯咯地笑了，说：“带着猪尾巴的这个中国东说念主，他字倒着看。”落幕辜鸿铭回超过来，用圭臬的牛津音英语告诉他们：“小伙子，你们的英文太简约啦，我如果正着看，对我的材干是一个侮辱。我倒着看还算是一个游戏。”他的中文好不好？他用中文讲学能说惯道。还有等于钱锺书，他的外语好不好？他七八种语言齐是过关的，英语、德语、西班牙语、法语、意大利语、葡萄牙语等他齐懂，但是他的中文呢，他的旧体诗写得多么的好意思妙。林语堂的《京华烟云》和《苏东坡传》齐是用英语写的，但是他的中文呢？他写的中文小品也很好。是以如果我们的中文不好，等于中文不好，不是由于学习了英文。反过来说，你的英文不好，也不是由于你的中文太好了，而是你莫得好好地学习英文。既然中文那么好，你好好地再学些英文，岂不学得更好？

是以我们是一个敞开的立场，况且学来以后，这个东西等于我们我方的。我们中国在这方面荒芜有材干。我们强调，中国文化完全不是要关门。

我们在文化上要有一种把稳，等于千万不要应答狡赖什么东西。对中国的文化，我们应该瑕瑜常有信心的，相配晴朗的，相配敞开的，向全世界学习优秀文化，同期也向全世界传播我们的优秀文化。

是以说，我们在文化上要有一种把稳，等于千万不要应答狡赖什么东西，我们在文化上，要再爱戴少量已有的东西。

再举个例子，我一直认为昔时戏曲内部男扮女、女扮男，是一种不得已，因为旧社会男女授受不亲，一个梨园子里，三男的俩女的，这是没法活的。新中国设立后，也有一种说法认为，这种落伍的表象无谓再搞下去了。但是我和法国的一个文化东说念主谈话，他说，你们为什么不发展男旦艺术了？我说女性解脱了，她们不错很便捷地从事戏曲责任了。他说：“男性效法女性用假嗓，有一种很特地的艺术嗅觉，这个不简略莫得。”自后我认为他讲的有点敬爱，有些东西你千万不要应答狡赖。当我们看到男旦用相配好意思好的声息唱京剧时，仍然嗅觉到一种很好的艺术享受。当看到一个女花脸大喝一声再来一段铜锤的饰演，我们也认为很好，是以我们在文化上的事情要略微把稳少量。同期我们应该有信心，我们的文化一经跟着国度的发展，对全世界有越来越大的影响，天然这些影响一驱动是浅档次的。好意思国有一个太极专家成了电视持续剧《太极》的主角，还有番邦东说念主学唱京剧的，好意思国的好多大城市齐有卖豆腐的……

对中国的文化，我们应该瑕瑜常有信心的，相配晴朗的，相配敞开的，向全世界学习优秀文化，同期也向全世界传播我们的优秀文化。（本文凭证王蒙先生近期讲座讲稿整理，有删省）

(责编：刘颖颖、丁涛)

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